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柯岩造像

2016-2-10 21:18:05  来源:浙线绍兴网  作者:王世超


【摘要】柯岩造像,文中特指“柯岩石佛”和“云骨”。“石佛”和“云骨”现为柯岩风景区的核心景点。在汉之后的魏、蜀、吴三国时期(220—280),数以百计的采石工聚集在这里。柯山,成了采石之山。三国归晋,南北并存


柯岩造像,文中特指“柯岩石佛”和“云骨”。

“石佛”和“云骨”现为柯岩风景区的核心景点。在汉之后的魏、蜀、吴三国时期(220—280),数以百计的采石工聚集在这里。柯山,成了采石之山。三国归晋,南北并存,隋炀帝开凿运河,其间四百年,历近二十代石工,偌大一座柯山,竟被齐根挖去半座石山。

也许是天意所在,也许是“英雄所见略同”,在被挖去的半座石山的区域中,竟留下两“柱”孤岩,一左一右,一胖一瘦,浑然兀立。

这一奇异的石景,令后来的石工们为之动容,为之心惊。从此,大规模开采柯山石的局面消失了。

    石景的出现,使柯岩成为一个响亮的名字,柯山之名渐渐地为柯岩所替代。

动工凿造这尊传世于今的石佛,相传在孙吴赤乌年间,当时,作为石佛载体的这方巨石尚与整座山体相连,只比周围的山体高出数丈罢了。当其它的石工为生计而忙于在它周围采石时,有自称柯氏的石工,竟以父、子、孙三代相传而倾注全部精力开凿这尊石佛。

有一则传说认为,柯氏父、子、孙三代石工背后有一位富有实力的沈姓绅士。其人自北方迁居会稽,家拥万贯,常对家人云:“人称吾门为富贵之门,何为‘富’?能拿余金给予他人者,可称‘富’;何为‘贵’?能站立高处帮助有需求者,即为‘贵’。”这位绅士身体力行,亦以父、子、孙三代相传,以千金资助那柯氏三代石工开凿石佛,终于使柯岩石佛得以问世。

    柯岩石佛在问世之初,其佛足周边尚是岩坡。崇佛者可以方便地爬到佛足边,探身到佛手边,抚摸佛足和佛手,以与大佛表示亲热,以与大佛心心相通。

为了让凡人的祈祷,能句句进入佛耳,石佛的开凿者匠心独具,运用浪漫的手法将佛耳缕空,使其两耳得以贯例。据测,这石佛耳洞之高竟达1.2米,耳洞中可允一小孩直立通过。

柯岩石佛在开凿手法上,与众多的名山石佛还有一处不同。开凿石佛大都采用浮雕法,而柯岩造佛,所采用的是罕见的悬雕法,即佛像背部凿空,独立于岩,只有底部仍与岩体相连。

这尊高达20.8米的大佛,宽颊广额,螺形发髻;法相敦厚慈祥,仪态文静端庄;左手抚膝,右手屈举,正作阐经说法状。在雕刻工艺上可谓造诣颇高。

以佛教的术语讲,这尊石佛为弥勒佛盘坐造像。佛,乃是梵文音译为汉语“佛陀”的简称;意译,当为“觉者”。弥勒佛,即未来佛,是佛教创世人——古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼的转世形象,也有人叫它为转世佛。

在柯岩石佛问世之后,周边的采石活动并没有立即停止。而当石佛周围的岩坡渐渐降底,石佛之高度相对升高,石佛之庄严日益显露,石工们才有意识地加快了对其周边石块的采挖。

时至晋永和年间,我们今日所见之佛岩基本成形,人们再不能爬到佛足去与大佛表示亲切,只能在佛岩下崇敬地凝望它、祭祀它。人们以自己的行动,拉开了与佛的距离。于是,在佛岩底下,人们奉敕增建了一座寺院,史称柯山石佛寺,以与同邑之羊山石佛寺相别。

柯山石佛岩在隋唐时已定形为今天这个形状,而柯山石佛寺更名为普照寺,则为明万历年间。旧寺倒塌,副使黄猷吉发起重修。自明而清而民国,至当代,普照寺倒了又修,修了又倒。当代重建之普照寺,移址百米外于山坡之上,规模空前,内涵之丰富非旧寺所能相比,已自成柯岩一景。

今柯岩成为著名风景区,人们在石佛岩根部周围开掘了一个环佛大池,隔池建有正对石佛的拜台。拜台总长30米,宽20米,周边由44块大青石组成。每一石上刻有一佛像:十八罗汉,十二伽蓝,十四仳卢,正好为44佛。

台上立有两只石香炉。每只重万斤,皆由4只龙头作支撑,以示高贵。拜台既是善男信女烧香点烛祭祀大佛的安全场所,亦是游人休憩之好去处。

柯岩石佛当然也饱受过磨难。最近一次,是在二十世纪六十年代的“文化大革命”中。有人“破四旧”,竟向它发起“挑战”,企图炸毁它。不过,由于反对者众,歹徒只得以敲毁了它的一只左手作罢。时隔三十年后,人们仔细地修复了它的左手,并在它的四周开掘水池,放养金鱼。这雅称为“大佛池”的水池,除客观上起到美化衬映石佛的作用外,还发挥了一定程度上保护大佛功能。

几乎是在石佛问世的同时,云骨脱胎而出。

柯氏父、子、孙三代石工在开凿石佛之际,注意到邻近有一处孤岩颇具灵气,便就势将它凿成一尊香炉。

石香炉既已存在,围绕着它采石的石工们哪有不避让之理。就这样,周围的岩石被挖去后,被后人誉为“天下第一石”的奇石便形成了。

这奇石,上丰下瘦,凹凸险峻。高30余米,底围4米,底部扁形,最薄处不足1米。远远望去,此奇石宛如一炷烟霭,袅袅升腾。故文人墨客赐它一个雅号“炉柱睛烟”。在距地面20余米处,刻有两个隶书大字:云骨。系清光绪年间所刻。岩顶有一棵古柏,生命力之强令人惊叹。据当代一位专家测定,其寿命已逾千年。

相传,北宋大书法家米芾访越至此,见此奇石,欣喜若狂,绕石三日,搭棚观赏,不忍离去。后人便在其搭棚拜石处筑亭纪念,亭曰“拜石亭”,奇石与亭之间的一座小石桥则名为“绕石桥”。

拜石亭有一抱对:“万匠削不尽,一柱空中全”。与“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”一样,表达了观者对“云骨”的赞美。

云骨和大佛岩彼此出于同一座山岩,由于彼此所承载的文化不同,所拥有的崇拜者也就不同。前者知音多为知识分子,后者知音多为百姓大众,当然也不乏专业佛教人士和有关方面的专家学者。

围绕云骨和石佛,人们代有设景配套之举。

自“迎客亭”向右转,有一座镌刻着“一柱烛天”四字的照壁与云骨遥遥相对。照壁前有一净池,池水清澈。相传,善男信女拜佛前都要在此净手,表示虔诚,而求祈祷之灵验。因当代所开掘的这座净池,为石砌池壁,石栏四围,加之人们观念更新,故净手无须再直接与水接触,只须往池中上空象征性净手即可,名云:“空浴”。

离开净池,面对云骨,沿甬道行,细心的人可发现这甬道上铺设有形态各异的莲花石。踏着这些莲花,人们可以来到巨型莲花坪。这块巨型莲花坪半径9.9米,由99块巨石拼接组成,意取“九九归一”,象征“万众一心”。

莲花在佛教中代表纯洁无瑕,观世音菩萨的座椅即由莲花承托。而无论人们是否信佛,对于莲花“出污泥而不染”皆有认同,故置景之好意人人都乐于接受。

踏着莲花甬道,轻松愉快地登上莲花坪,观望砖雕回音壁,可领略到壁上所刻佛教《金刚经》之阵阵佛气。伴侣同游,分立莲花两端,可以窃窃私语而享受共鸣之趣。逢天朗气清,在10时10分之际,独立莲心,人影与佛影合在一条直线上,可进入“天神合一”之境界。

这就是当代柯岩景区的修造者,以佛教载体与现代科学相结合而提供给游人的一个放松身心的产品。



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